Библиотека в Дечанах
Формирование монастырского книжного собрания началось еще во время его строительства, но большинство рукописей раннего периода не сохранилось, некс. кодексов находятся в б-ках мира. Б-ка и скрипторий Дечанах в XIV в. были тесно связаны с монастырем Хиландар на Афоне — в обоих собраниях есть рукописи, переписанные одними и теми же книгописцами (см. Предговор // Гроздановиž-Паjиž, Станковиž. Рукописне кœиге. С. 8–17; Мано-Зиси К. Анагност Jован, хиландарски писар друге пол. XIV в. // Проучаваœе средœовековних jужнословенских рукописа. Београд, 1995. С. 231–242), ряд дечанских и хиландарских кодексов XIV в. написан на одинаковой бумаге (Гроздановиž-Паjиž М. Хиландар и рукописне кœиге ХIV в. ман-ра Високи Дечани // Осам веков Хиландара: Историjа, духовни живот, кœижевност, уметност и архитектура. Београд, 2000. С. 325–341).
К числу древнейших книг, созданных в Дечанах, относится пергаменный Паренесис Ефрема Сирина (Белград. Архив САНУ. № 60), написанный в 1337 г. по повелению 1-го игумена монастыря Арсения (Стоjановиž. Записи. Кœ. 1. № 65), украшенный плетенной киноварной заставкой-рамкой балканского стиля в виде 3-главого храма. Ему, по всей видимости, современен пергаменный сборник огласительных поучений Феодора Студита (Дечани. № 87).
В посл. четв. XIV в. благодаря ктиторам б-ка пополнялась книгами, написанными мастерами Липлянской митрополии: томами Минеи-Четьи на янв.-февр. (Дечани. № 101) и, возможно, на дек. (Vindob. Slav. № 33) (Церниž Л. Писари Грачаничког (Липšанског) Пролога-минеjа: (Атрибуциjа рукописа као могуžност реконструкциjе грае скрипториjа) // АрхПр. 1979. Бр. 1. С. 135, 138). В 90-х гг. XIV в. для Дечан по заказу экклесиарха Варлаама (впосл. игумен) работал книгописец Даниил Левоокий. Во 2-й пол. XVI в. лит. творчеством и книгописанием в Дечанах занимался книжник и иконописец Лонгин, написавший ок. 1596 г. акафист первомч. Стефану и составивший Сборник богослужебный (Дечани. № 138). В 1595 г. даскал Димитрий из Янева переписал для монастыря помянник (Дечани. № 109).
В 1-й четв. XIX в. книгописанием занимались архим. Даниил и митр. Рашский Захария. В 1812 г. они переписали службу и акафист св. Стефану Дечанскому (Дечани. № 151), который год спустя украсил миниатюрами работавший в Дечанах иконописец Алексей Лазович. В 1818 г. Лазович иллюминировал монастырский помянник. Обе рукописи декорированы в стиле позднего барокко: в акафисте помещены миниатюры с изображением основателя обители и игуменов Даниила и Захарии, помянник открывает заставка-миниатюра с изображением дечанского собора и св. царей Уроша и Стефана Дечанского.
Совр. рукописное собрание Дечан (164 рукописи, большая часть в наст. время находится на депозитном хранении в НБС) является одной из крупнейших монастырских коллекций Сербии (Теодоровиž-Шакота М. Инвентар рукописних кœига Дечанске библиотеке // Конзерваторски и испитвачки радови. Београд, 1956. С. 198–211; Гроздановиž-Паjиž, Станковиž. Рукописне кœиге.).
Ок. 2/3 собрания составляют богослужебные книги XIII–XVIII вв., значительное место занимают аскетические сочинения. Среди древнерус. рукописей список XIII в. Патерика скитского (№ 93), старший их сохранившихся славянских. Пергаменный Требник 1-й пол. XIV в. (№ 67), вероятно, афонского происхождения, имеют общий протограф с совр. ему болг. «Зайковским Требником» и содержит чин исповеди, восходящий к рус. домонгол. оригиналу и уникальные заупокойные стихиры с акростихом Константина Преславского (см.: Турилов А. А. К определению объема творческого наследия учеников Кирилла и Мефодия с составе слав. Требника // Slavica mediaevalia in memoriam Francisci Venceslai Mares. F./ M., 2006. S. 109-110). Сборник антилат. сочинений свт. Григория Паламы 3-й четв. XIV в. (№ 88) представляет, вероятно, беловой автограф афонских переводчиков, близких кругу старца Исаии, сделавшего перевод в 1371 г. творения Дионисия Ареопагита (Kakridis I. Codex 88 des Kloster Decani und seine driechischen Vorlagen: Ein Kapitel d. serbisch-byzantinischen Literaturbezeichnungen im 14. Jh. Münch., 1988). Ряд рукописей — пергаменный Апостол 2-й трети XIV в. (№ 109), Евангелие тетр 30-х гг. XV в. (№ 11) и Помянник 1595 г. (№ 109) — являются образцами каллиграфического мастерства и искусства книжной иллюминации.
В XIX в. книжное собрание Дечан было еще более значительным. А. Ф. Гильфердинг вывез среднеболг. пергаменные рукописи Дечанского Евангелие-тетр 2-й пол. XIII (РНБ. Гильф. № 4; СК XI–XIII, № 351) и миниатюрной Дечанской Псалтири (РНБ. Гильф. № 17; СКСРК XI–XIII, № 209), с молебными канонами и т. н. гадательными приписками, богато украшенную полихромными инициалами южнослав. тератологического стиля.
Из Дечан происходит серб. пергаменный сб. т. н. Дечанская златая цепь 3-й четв. XIV в. (РНБ. F. п. I. 121; др. части рукописи — БАН, 24.4.20 и 24.4.23; Белград, НБС. Рс 7), восходящий к оригиналу, составленному в монастыре Студеница в 1-й четв. XIII в. и содержащий тексты, созданные или переведенные в домонгол. время рус. книжниками — Пандекты Никона Черногорца в древнейшем переводе, «Пчелу», «Апокалипсис Андрея Юродивого» и новгородское поучение сер. XII в. «Слово от Апостола» (см.: Турилов А. А. «Поучение Моисея» м сборник игум. Спиридона // Русистика, Славистика, Индоевропеистика: Сб. к 60-летию А. А. Зализняка. М., 1996. С. 83–104).
Одну из последних книг, содержащую роскошный параклис и канон молебный св. Стефану Дечанскому, украшенный миниатюрами в стиле барокко живописца Николы Нешковича, в монастырь вложил в 1763 г. бывш. насельник обители митр. Карловацкий Иоанн (Джорджевич). В XV–XVI вв. в келье в Белае переписывал и иллюстрировал кодексы мон. Никандр.
В б-ке хранятся 17 книг, напечатанных в XV–XVI вв. в первых серб. типографиях в Цетине, Венеции, Белграде и Шкодаре, среди них — Псалтирь, Октоих и Триодь Цветная 1494 г., Минея Праздничная 1536–1538 гг., Белградское Евангелие-тетр 1552 г. Дечанские иеродиак. Моисей и иеромон. Савва работали в типографии Божидара Вуковича в Венеции и принесли в Дечаны напечатанные ими книги.
В 1745 г. иконописец Георгий Стоянович нарисовал панорамный вид монастыря, позднее выгравированный в Вене. В Дечанах хранятся гравировальная доска и оригинальный оттиск, с изображением монастыря сер. XVIII в., в углах листа размещены композиция «Сошествие Св. Духа», изображения св. Стефана Дечанского и патриарха Арсения IV, позднее подобные гравюры печатались для паломников.